寺庙山门|石刻门楼|古典门楼


　 其实正阳门中间的“通道”只是形同虚设，皇帝不来走，大门也不开。中国历***，走背字时的皇帝，没有一个有心情是打正阳门“退朝”的。自古以来的中国封建社会，从定义上看，是缺少什么寻找什么。孔子的“仁学”出现在春秋末期的“礼坏乐崩”的年代。孔子倡导“仁学”是为了找寻失落的“礼”制。也就是“克己复礼”。孔子究竟要复原的是什么“礼”呢?所谓“礼”，它囊括了饮食、起居、冠昏丧祭、嫁娶射御等整个社会生活。由于“礼”体现了社会生活中的组织结构原则和运行的程序机制，不论上下尊卑、亲疏长幼，所有人际关系全靠礼制维系。如果出格违礼，便会招致不良后果。古代石牌楼雕刻样式
　 “礼”既是社会基本单位—家庭的生活规范、家庭人际和谐的润滑剂，冲突的调节器，也是政治生活的纲纪。从这个儿看，家礼与国礼又是相通的。再形象一些看的话，家礼的约束就是牌坊，而国礼制约则是竖起石牌楼。礼制的“三纲五常”当中，其层面起码包含有“父慈、君令、臣共、子孝兄爱、弟敬、夫和、妻柔、妇听……”等内容。牌坊贞洁-时代变化意义不变，但不知为何，家法甚至国礼当中，历朝历代总是把“烈女节妇”“夫为妻纲”之类东西视为礼治大法。从而有了所谓“贞节牌坊”。石雕牌坊-石雕牌楼仿古雕刻
中国几千年封建历史有一个相当乖张的史实:越是穷乡僻壤，越是陌途险路，那里的贞洁牌坊就越是豪华规范，不可一世。比如享有“程朱阙里”石雕牌楼圣景的皖南徽州，随处可见“贤尚”、“妻节”、“慈孝”、“昌礼”一类贞节牌坊。在徽州的桑梓乡土之上，宋明两代遗留下来的贞节牌坊遥巡成群，落寞地矗立在凄婉的原野，大部分的四柱贞节石坊枋额上面，通常写有“矢贞全孝”、“立节完孤”一类的敬辞。修坊的主旨，无非就是“饿死事小，失节事大”白勺礼教理学。与牌坊不同，牌楼多数情况下修建在城镇的“豪华”地段。 四川境内保留的牌坊绝大多数都为石质，中国传统的石雕技法圆雕、透雕、高浮雕、浅浮雕、平浮雕、阴线刻等，在石牌坊的雕刻中都广为应用。独具魅力的造型和精美的雕刻是最初吸引任大跃拍摄的原因。21、矗立了二百多年仍不失当年光彩－－节孝石牌坊2、清末状元骆成骧撰题联－－普贤禅林坊但很快，他就沉迷于牌坊背后的故事和那独特的文化精神。在古代中国，特别是宋代以后，牌坊不是一个简单的纪念碑，作为一个建筑符号，它甚至比屯兵堡垒、比官府衙门、比缴粮纳税，更加确切的体现了中央对地方基层的实际控制，因为它体现的是对中央主流意识形态的心理接受及文化认同，更加能体现地方对中央的臣服。石牌坊的建造意图大致可分为四类：一是功德牌坊，为某人记功记德；二是贞洁道德牌坊，多表彰节妇烈女；三类是标志科举成就的，多为家族牌坊，为光宗耀祖之用；四类为标志坊，多立于村镇入口与街上，作为空间段落的分隔之用。


牌坊的修建有什么意义请参考石牌楼十万个为什么，由于特殊的地理牌坊-三门简易石牌坊、气候原因，中国政治体系早熟并迅速进入大一统时代。一个地域跨度如此大的中央集权国家，在没有建立数目字管理的基础上长期维持它的统一，在一些西方人看来是不可思议的奇迹，在历史学家黄仁宇先生的解释里，处在中间维系庞大帝国中央和基层联系的单薄力量，就是道德教条和儒教意识形态理论。石牌坊的结构与构造与保存寿命
赵伦百岁石牌楼，座落在青岩镇南门外、定广门内 20 多米的斜坡上，是坐南朝北，高8 米，宽12 米，四柱三间四阿顶式牌楼建筑。在碑的南面石牌坊中间横梁上，镌刻着道光皇帝御赐的“昇平人瑞”四个大字。“昇平”，即处处是歌舞，天下太平，人民安居乐业；“人瑞”，百岁老人才能称为人瑞，即百岁老人。大主考、按察使吴振棫，江苏苏淞太道、署江苏按察使王玥，江苏镇通海兵备道、两淮盐运使但明伦等三个翰林前来青岩，为赵伦百岁石牌楼构思造型、出谋划策、撰书楹联，增添了石雕牌坊的文化艺术色彩，提高了赵伦百岁石牌楼的文化品位，使其造型别具一格，独树一帜，成为石牌坊中的精品。融通石雕厂设计师近些年一直奔波于四川各地，搜寻拍摄散落于民间各处的牌楼遗存。“它不仅是一种装饰符号和模式语言，也承载着无数个动人的故事，蕴涵着一种独特的文化精神。”牌坊是中华文化的象征之一，滥觞于汉阙，成熟于唐、宋，至明、清登峰造极，并从实用衍化为一种纪念碑式的建筑，被极广泛地用于旌表功德标榜荣耀，置于郊坛、孔庙，以及宫殿、庙宇、陵墓、祠堂、衙署和园林前。作为一种独特的纪念碑，它不仅建筑结构自成一格，别具风采，而且集雕刻、绘画、匾联文辞和书法等多种艺术于一身。“每一座石牌坊都是一件石雕工艺品。”
四川石牌坊全部用青岩本地白绵石石料建成，雄伟高大，距今已有 几石牌坊的施工制作要点是什么百 年历史。牌坊的南北两面均有石阶，可拾级而上。四根石柱南北两面各有四只倒立的石狮子护柱，中间四只呈下山狮子滚绣球状，北面左边两面两只呈抢宝状，右边两面两只则呈下山式双爪护住小石狮子状。这些狮子形态十分逼真，维妙维肖，好像也前来为赵理伦百岁牌坊贺彩。北南两面正中横梁石板上刻有道光皇帝钦赐的匾额“七葉衍 ”、“昇平人瑞”八个苍劲有力的大字；左右分别刻上“赵理伦百岁坊”、两边中间有“钦赐”二字。石坊顶部下方垫着五个石墩，中间一个二面刻着代表皇权的真龙天子龙鳌图和石雕麒麟吉祥图案，并刻有圣旨两字。***刻着两条鱼，两鱼嘴拱着上方正中一个足有100 厘米高的大寿字。两条鱼尾分别向着东西方向，表示年年有余。石牌楼设计精美，造型美观，寓意深刻，富有想象力。每根石柱书写***人前来祝贺的对联，每幅对联都有着不同内容的典故和蕴含着丰富的文化内涵。人从南门进入，便会觉得，眼前的石牌坊犹如上天庭的一道天门。设计大师可谓是用心良苦，整个石牌坊设计得尽善尽美。可以说，赵理伦百岁牌坊，是青岩牌坊中的精品，称得上是青岩石牌坊中的一绝。在北面石牌坊的石梁中间，镌刻着道光皇帝钦赐的“七葉衍 ”四个大字。根据青岩人的传统说法：赵理伦百岁坊上的“七葉衍 ”的“葉”，即“叶”，是表示较短时间的年轮分段。“一葉”，即表示一个短的时间年轮，一个年轮即表示 15 年。因此，“七葉”，即 7 个 15 年，等于 105 年。百岁牌坊建成时，赵理伦已经 102 岁。“衍”是繁衍和演变；“祥”，即吉祥，祥和。意思是说：赵理伦在这 100 多年里，经过七个年轮的历史演变，子孙逐渐增多，一家五代同堂，立牌坊时，已有儿孙男丁 27 人之多，在平安和谐的氛围中生活。同时它还有祝福之意：希望老寿星平安长寿，多活些年，生活得更美好。庙沟后石牌坊的斗拱，完全为仿木结构形式，与常见的明、清牌坊之斗拱明显不同，牌楼-庙沟后石牌坊特色分析，具有***的特点:石牌坊-三门三楼复杂式牌坊


首先，从斗拱的整体上分析，该牌坊斗拱为六铺作单拱出双抄单下昂，跳偷心，正心施两令拱两素仿。这种单棋素柿交替重叠的做法见于南方一些五代、宋、元建筑中，如福州华林寺大殿(五代)、杭州雷峰塔各层檐下扶壁拱(五代)、宁波保国寺大殿(北宋)、松阳延庆寺塔底层(北宋)、莆田玄妙观三清殿(南宋)及武义延福寺大殿(元)。往上追溯，则见于敦煌中唐以前的壁画建筑中和大雁塔门媚石刻佛殿图。而北方实例极少见到，当是盛唐以前的旧法在南方的遗存。石雕牌坊-安装地点风景区
其次，转角铺作列拱做法，不仅有多种形式，而且与《法式》几乎一致，其中“瓜子拱与小拱头出跳相列”，实物并不多见，***宋构少林寺初祖庵大殿即采用此做法。因此，该牌坊的列拱结构显得颇为珍贵，对研究《法式》与江南建筑的关系具有重要的意义。第三，石雕牌坊斗拱的总高为柱高的28.4%，小于北宋及以前的建筑，与福建玄妙观三清殿(南宋)和浙江武义延福寺大殿(元代)等建筑接近，并大于元代建筑山西水神庙明应王殿、上海真如寺大殿和浙江金华天宁寺大殿。牌坊-花岗岩石牌坊
第四，上昂形的斜撑，是一特殊的构件。上昂在《法式》中有明确记载，但实物遗存甚少，目前所见几乎都在南方，如苏州玄妙观三清殿(南宋)，苏州报恩寺塔(南宋)三层、湖州飞英塔外塔内壁(南宋)、金华天宁寺大殿(元)以及浙南温州、皖南徽州等地的一些明代甚至清代建筑中。庙坊的这一构件从受力特点上看不同于《法式》所载的大偏心受压的上昂，与苏州文庙大殿内檐上昂形斜撑类似，近似轴向受压或小偏心受压。”它也有别于明清时期大量使用的斜撑，其细部做法及形式与上昂基本一致。此外，这种上昂形斜撑与丁头拱的结合，反映了江南石牌坊斗拱作法与官式的区别以及多样的变化。根据我国石牌坊发展演变的历史，宋、元时期的牌坊多为二柱一楼木坊，如《大金承安重修中岳庙碑》、南宋《平江图碑》、北宋《清明上河图》和南宋《金明池争标图》等碑刻、绘画所表现的宋、金时期牌坊形式，都是一间一楼的形制，其中大多数为冲天牌楼，而在《平江图碑》中的“武状元坊”和《金明池争标图》中的“琼林苑”坊均为一间一楼歇山顶牌坊，约在南宋中期也出现了一间三楼牌坊，如《宫苑图轴》的桥头即有一座，但此时这类坊非常罕见。牌楼形制详解图


石雕牌坊的种类和用途明初实例虽也限于二柱，然而三楼牌坊的形制已较多见，建于明永乐十五年(1417年) 的浙江衙县“奎光坊”、永乐二十一年(1423年)的浙江富阳“登云杨”和成化十二年(1476年)的安徽款县尚宾坊均为二柱一间三楼石牌楼。二柱一楼牌坊的做法虽然一直延续到清代，但自明中期以来数量锐减，大量出现的是四柱三楼、四柱五楼以及明末出现的立体石坊等，从实例中可以看到，明初至明中期的石牌坊，已出现上、下两道额仿及垫板、全偷心造斗拱、柱下有柱座和夹杆石以及牌坊多施雕刻等颇为成熟的石坊构造技术和艺术手法。石牌楼-花岗岩石牌坊安装过程
庙沟后牌楼单开间，一楼，虽为石结构，却忠实地模仿木作牌坊，无论屋面结构，还是斗拱层的细部处理，都刻意追求木结构的效果，且该坊无柱座，又无夹杆石，表现出明显的木牌坊特点，反映了该坊尚处于木牌坊向石牌坊过渡的一种结构形态。类似这种形式的牌坊实物，在现己发表的材料中，是非常罕见的。 《营造法式》(以下简称《法式》)卷四“总铺作次序”条曰:“当心间须用补间铺作两朵，次间及梢间各用一朵。其铺作分布令远近皆匀。”庙沟后石雕牌楼坊仅一开间，补间铺作恰用两朵，铺作分布中至中距离，补间铺作之间为109厘米，补间铺作与柱头(转角)铺作之间110厘米，即有1厘米的误差，可视为其分布“远近皆匀”。牌楼的斗拱和楼子
庙沟后石牌楼斗栱的组合


斗栱组合的有关文字《法式》卷四“总铺作次序”条有以下记载:“凡铺作逐跳上安栱，谓之计心;若逐跳上不安栱而再出跳或出昂者，谓之偷心”;“凡铺作逐跳计心，每跳令栱上，只用素方一重者，谓之单栱，即每跳上安两材一梨”;“凡转角铺作，须与补间铺作勿令相犯;或梢间近，须连栱交隐”;在《法式》卷四，“栱”条有“凡栱至角相连长两跳者，则当心施斗，斗底两面相交，隐出栱头，谓之鸳鸯交手棋。”“连栱交隐”即指“鸳鸯交手栱”。石牌楼斗拱楼子设计图纸
“单栱七铺作两秒两昂及六铺作一秒两昂或两秒一昂，若下一秒偷心，则于护斗之上施两令栱两素方。(方上平铺遮椽板)”。牌坊斗栱的跳上未安横拱，即偷心，***、三跳上均安有横栱，为计心。从斗栱发展史看，先有偷心造，后有计心造斗栱。在一朵斗栱组合中既有计心，又有偷心的做法，是一种过渡形式，庙沟后石牌坊的斗栱正是这一做法;庙坊***、三跳上都施一横栱，分别是瓜子栱和令栱，栱上承素枋，即两材一梁，单栱造，与《石牌坊营造法式》所述吻合;庙坊的柱头(转角)铺作中两令棋交叠在一起，虽未刻出栱头，但其上置一散斗，示意着“交首”的做法，即《法式》的“连栱交隐”(鸳鸯交手拱);庙坊斗栱为六铺作两秒一昂，跳偷心，护斗之上施两令栱两素枋，仿上平铺遮椽板，与《法式》记载完全一致。石雕牌坊-圆通禅寺石雕牌楼
庙沟后石牌坊列栱做法


《石牌坊法式》卷四“栱”云:“凡栱至角相交出跳，则谓之列栱”。也就是在建筑正面出跳的棋，其尾部在侧面看便成了横棋;在侧面出跳的棋，其尾部在正面看也成了横栱。《法式》卷四共举出四类列栱:类，泥道栱与华栱出跳相列;***类，瓜子拱与小栱头出跳相列;第三类，慢栱与切几头相列;第四类，令栱与瓜子栱出跳相列。石牌坊-花岗岩石牌楼
据研究，这四个类型又各有数种列棋形式，而石雕牌坊的列栱做法，占了这四类列栱中的三种类型，即类的两种做法，“令栱与华栱出跳相列”和“令栱与下昂出跳相列”，这是由于石牌坊斗栱为单棋造，护斗上施两令棋两素枯，不用泥道棋、慢棋，因此，表现为“令棋与“华栱”、与“下昂”出跳相列;***类，“瓜子栱与小栱头出跳相列”;第四类，“令栱与瓜子栱出跳相列”。
我们厂为了更好地雕刻出客户要求的这座石牌坊，所以我们派遣石雕师傅去现场考察这座都宪坊。这座功名坊为三门五楼石牌楼，在这座功名坊的中门的楼檐下雕刻着“圣旨”牌，中门上的大字匾上雕刻着“都宪坊”，在小字板上雕刻着“明代进士、副都御使巡抚辽东胡宗明”。“都宪”是明朝都察院、都御史的别称。胡宗明，字汝成，绩溪龙川人。明朝进士，授户部主事。因督饷建功被提升为四川参议，后来被调去广东，率军清剿盗匪，俘馘而归，又被提升为河南的副使。到后来又去福建做参政，在做参政期间，对他管辖内的不法豪民，绳之以法，去除了田赋积弊。还在云南、山东坐过布政使，又被调到辽东做副都御使巡抚。在《绩溪县志》中这样记载着其为官政绩：“严武备，明赏罚，申禁令，驻屯堡，兵强民富，边敌无敢侵犯。”以上就是我们了解的功名坊的主人胡宗明的历史记载。石牌楼效果图设计样式功名都宪坊的中门横梁上雕刻着双狮滚绣球的图案，中门的两根柱子的前后摆放着倒挂狮抱鼓石，在边门的两边是抱鼓石。其实我们现在是非常的佩服当时的石雕师傅们是怎样把这上面的浮雕雕刻的这么细致，当时是没有吊车的，这座石牌坊是怎么立起来的呢？我们将在以后得文章中介绍牌坊的制作和安装。




寺庙山门|石刻门楼|古典门楼 
一种石雕修复方法,　　本发明是一种残损石雕文物的修复方法，系将与原石雕本身相同的石料，经粉碎后与选用的涂料混合成一种石浆涂料，然后根据残损深度和不同部位，采用直接涂敷石浆涂料或用填充材料塑形后喷施石浆涂料的方法修补。该方法解决了国内外石雕文物风化残损修复难题，既能保持原有材质的质感效果，又能起到抗风化延长寿命的作用，具有不可估量的经济效益和社会效益。