青石石牌楼|嘉祥石雕牌坊|社区门楼

现存于歙县解放街十字路口上的“大学士牌坊”，是为了纪念许国而于明万历十二年（1584年)修建的。许国是何许人?据《歙县志》载:“许国，歙县人，于嘉靖四十四年（1565年)考中进士，而步入仕途，万历十一的（1583年)以礼部尚书兼东阁大学士入内阁赞机务，旋加封太子太保”。可见，他是一位“学而优则仕”，并仕途畅达的成功人士。在他的这座石牌坊上雕满了富有暗寓的图案:南刻“巨龙腾飞”，寓皇帝南面而王和许对朝廷的忠诚;北刻“瑞鹤翔云”，寓天下太平和许超尘脱俗的高洁品格:东面雕有“鱼跃龙门”，寓意着许是通过科举，凭文才登上仕途;西面雕有“威凤祥麟”，寓难得的贤才出现于盛世。石坊除雕刻大量形象化的浮雕以外，四面还分别镌刻有题签加以说明:南北两面的顶层和侧面的第三层正中镶嵌着双龙盘边的匾额，上面直书“恩荣”两字，底层四面的额坊上分别镌刻着“大学士”三个字，前后两面的小坊上署有“少保兼太子太保礼部尚书武英殿大学士许国”全副头衔;***层坊上各为“先学后臣”，“上台元老”斗大楷书刻字，可谓是做足了官样文章，这实际上是一座“科举取仕”的纪念碑，象征着官本位的传统社会中科举入仕的崇高地位和为家庭带来的无上荣誉。石牌坊和石牌楼的区别在于牌坊没有楼子，而牌楼有楼子，其实它们在古代都被称之为牌坊。
除此而外，徽州还有诸多褒奖地方官员克己奉公、富绅乐善好施、父慈子孝的牌坊，如西递村的胡文光石雕牌楼，棠樾村的鲍漱芳父子乐善好施坊，慈孝里坊均属此类。各朝的帝王也都御笔“恩荣”以示褒奖，据载:乾隆皇帝曾为鲍氏祠堂御书“慈孝无下***里、锦绣江南乡”的对联。这些举动无疑对安定统治，教化臣子、领导民风有养积极的意义。提倡“忠、孝、节、义”，为统治阶级长治久安计，木无可厚非，但为宣扬贞节观念以至于以茶毒妇女性命、摧残妇女身心的贞节牌坊的建立，实为有背人道了。同在棠樾石牌坊群中的鲍文龄妻节孝坊，鲍文渊妻节孝坊就属于这一类的牌坊。据《明史·烈女传一》所记“多取患难颠沛，杀身殉夫之事”，从明代开始，还著有规条:“巡方督学岁上其事、大者赐祠祀，次亦树坊表，鸟头绰楔，照耀井闾，乃至僻壤下户之女，亦能以贞自砥，其著于实录及群邑志者，不下万余人”。可见统治阶级对贞节之重视。石牌坊
在理学渊源之地的徽州，对节烈的提倡更是不遗余力，广大妇女耳濡目染，铭刻于心。失去丈夫者，“动以身殉、经者、刃者、鸩者、绝粒者、数数见焉”。在婺源县城还有一座建于道光十八年（1838年)的孝贞节烈总坊，所载自宋以来的贞烈妇女2658人，到光绪三年（1877年)重建时人数又增加到5800多人，短短四十载，其增加的数字令人***!


这种用妇女血泪凝铸的节孝石牌坊，满足了封建卫道士的阴暗心理。为不幸的妇女追加所谓的“荣光”，无疑是要用一个个实物的教材，继续误导千千万万的妇女甘愿受封建礼教桎梏。
遍布徽州的石牌坊石牌楼，是徽文化的缩影，更是封建宗法制度的活化石，它的数量越多，范围越广，越说明封建礼教对徽州社会的影响之深，以及对妇女身心的摧残之甚!石雕牌坊
其二:浓郁的儒家文化的熏陶，决定了民居装饰风格的基调


徽州的建筑装饰，无论是官宦巨贾，还是小户农家装饰的雕刻，尽管形式种种、材料各异，但究其内质无不体现出儒家文化的精神内涵。
在古徽州，虽说宋之前是群雄纷起，充满了刀光剑影的草莽之地，但“随着晋、唐末、南宋这三次中国历***重大的人口南徙过程，这一地区接纳了大批的中原士族，本地文化与中原文化逐步融合”。自宋以后，渐渐形成了“十室九商”、“十户之村不废诵读”的太平景象。又因这里是理学的故乡，儒家观念影响深远，“先儒名贤、比肩接踵”，普通老百姓中“肩圣贤而躬实践者”也所在多有。故这里被比拟为孔孟故里，成了仁义礼治之邦，“东南的邹鲁”。据资料显示:宋、明、清三代，徽州各县考中进士的总计达1242人之众，有力地促进了徽州社会的儒教化，所以，被统治者接受为官方儒学的程朱理学，经社会之教化，己成功地转为世俗儒学，主宰了徽州人的思想行为，故以“治国、齐家、修身”的教义为主要内容来装饰民居官宅的雕刻艺术的繁盛，就成了顺理成章之事，“孝道”、“忍让”、“中庸”、“崇王”、“恩荣”、“忠义”、“冠礼”、“读书及第”、“福禄寿”、“小康之世”等等反映儒家文化木质特征的雕刻艺术***到了依存的思想基础。 石雕牌坊，牌楼
位于宏村的承志堂，是一座大型的徽商民宅，在其前厅的额杭上就雕有长约2米、高50公分的大型木雕《唐肃宗宴官图》，前厅中门上雕有《百子闹元宵》，东西两边还雕饰着《三英战吕布》、《战长沙》、《长坂坡》等富有寓义的浮雕。在后厅的额坊上雕的上《郭子仪上寿图》，内容是褒扬唐朝重臣郭子仪治国治家有方的故事，南向梁坊上雕的是《九族共荣图》，也叫《百忍图》，表现的是唐高宗时，张公艺九世同堂，和睦相处，保家守业，敦睦家族的事迹为唐高宗所知，高宗驾临张宅，为张家九世同堂赞叹不己，询问张公艺治家之法，张连书百个“忍”字，高宗顿悟，赐锦帛、授金匾，立为治家楷模的故事，这等警示后辈治家要以忍为主、尊祖敬宗，读书积善的雕刻作品是完全与儒教的文化思想相暗合的。徽派牌坊石雕


在黟北的锥山村，有一座繁雕满壁的木雕楼，在这家曾为从四品文官的宅院中，不论是厅堂的板壁、天井四周的莲花门、梁柱、雀替、石墩以及厢房的门窗，槛台等等，总之，目之所及处均饰以雕刻，是一座名符其实的木雕楼，就其图案分类:有历***的***人物、文学名士、历史事件以及神话传说等等。最为引人注目的是位于那十二对莲花门窗格心上的“二十四孝雕刻”故事，从东西依次排一、孝感动天 二、亲尝汤药 三、啮指痛心 四、百里负米 五、芦衣顺母 六、鹿乳奉亲 七、戏彩娱亲八、卖身葬父 九、刻木事亲 十、行佣供母 十一、怀橘遗亲 十二、埋儿奉母 十三、扇枕温衾十四、拾葚异器 十五、涌泉跃鲤 十六、闻雷泣墓 十七、乳姑不怠 十八、卧冰求鲤 十九、恣蚊饱血二十、扼虎救父 二十一、哭竹生笋 二十二、尝粪忧心 二十三、弃官寻母 二十四、涤亲溺器。石雕二十四孝是为了宣传我国古代孝文化的传播，教育现代人们学习古代人们的孝道。
这些雕刻，表意明确，内容系统完整;形式对仗，形象生动直观;但上叙这些教义是精华与糟粕并存的，一些不情伦纪的愚孝，也是我们应该批判的，但它毕竟代表的是当时封建社会的主流文化，是封建统治阶级所极力倡导的。置身于这种浓郁的儒教氛围中，其教化熏陶、润物无声!
其三:富甲一方的经济实力造就了徽州雕刻艺术的辉煌


等好事只是读书
这是徽州承志堂中的二幅对联，很能概括古徽州人的生活追求和经营理念。
由于徽州土少人稠，在这样客观环境的压力下，徽州人“非经营四方、绝无治生之策矣”。为此，徽州男儿背井离乡、经营四方，凭徽人的聪明才智和营商策略，逐步积累了数以百万计的财富，渐渐形成了雄视周边的徽商集团。但饱含儒文化熏陶的徽州商人远没有从儒家思想的束缚中解脱出来，他们的骨子里仍然恪守“等好事只是读书”，故而，他们又凭“以商从文、以文入仕、以仕保商”的策略，带动了徽州文化中商、学互动良性循环。大盐商鲍尚志自称生平有三愿:“一为二代建坊表，一认引地为配商，一子孙入学读书能成”。商人程镶临终嘱子孙曰:“吾少业儒，有志未就，弃而为贾，藉藉有声，汝曹当明修行，以善继述”。拳拳之心，溢于高表。产品名字；石牌坊 英文名字；Stone arch 安装地点；宜兴市南华迂村 石牌坊尺寸；总宽13.6米，高8.6米，中门宽5.6米。 牌坊价格；13.6万不含基础、运输、发票、安装时候的吊车、水泥、架杆、吃住，我们负责去人技术安装。 牌坊工艺特点；古朴大方，有秦汉时代的雕塑风格。 石雕牌坊知识；立柱在牌坊中有什么样的功能呢？石雕牌坊也是身份地位象征，是不能随便修建的，有着严格的等级限制。只有皇帝和皇室成员才能使用规格的六柱五间的石雕牌坊，其他人也只能建四柱三间石牌坊，但孔子的石牌坊可以不受限制，使用的标准，这也是对这位至圣先师的一种尊崇


在这种心理意识的作用下，为夸耀门庭，并教化子孙，暴富了的徽州巨贾在兴建祠祀、牌坊的同时还大力推进教育，资办学堂，以他们雄厚的资木为后代营造了一个良好的文化氛围:并不惜重金，聘请能工巧匠，将儒家的教义雕满厅堂，以荫子孙。所以，他们的庭院建筑、在讲究栋宇鳞次，宅院相贯、豪华舒适之外，细部的装饰更追求美矣美伦，竭尽雕刻之能事。大门的门罩、门楼、照壁、门额和八字墙多用砖雕镶嵌;望柱、石栏板、华板、柱础多施以石雕，大厅的梁架、窗户、格扇门、雀替、楼梯则是木雕的用武之地，他们因意、因形、因材施雕，力求细镂如画，并描金饰银，富丽堂皇。据传，修建“承志堂”共耗资白银六十万两，而全部的木雕由二十个工匠雕刻了整整四年才得以完成，仅在木雕上所镀的黄金就达一百余两。汉白玉石雕栏板
徽商的豪奢，给广大的能工巧匠提供了施展才能的空间;经商好儒的巨贾们之世界观决定了雕刻的内容及品味，这在客观上促进了徽州雕刻艺术的繁荣。
其四:匠心的工艺变形，完善的雕刻技法




青石石牌楼|嘉祥石雕牌坊|社区门楼 
一种新型方便拆卸的中小型石雕壁炉,　　一种新型方便拆卸的中小型石雕壁炉，它涉及的是石雕工艺品的制造领域，具体涉及的是石雕壁炉的制造领域。连接支撑骨架(1)被设置在炉壁内的两侧与两块侧板(3)相连接，台面(2)被设置在连接支撑骨架(1)的上端，两根大腿(4)被安装在支撑骨架(1)的前面的两侧，下底(5)被设置在连接支撑骨架(1)的下端，两根小腿(7)被安装在连接支撑骨架(1)的前下方两侧。本实用新型具有结构严谨，装配快速，利用我们现有的条件技术就可以制作出来，在石材预埋的螺丝连接件比在木材上镶嵌连接件更牢固更美观，且大大的降低了制造成本和经销成本。